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其实也容易理解洋人传教士们为什么会用汉语互相沟通，这些人都来自不同的欧洲国家。

主要是德国、当然这个时候还不叫德国，应该说大普鲁士地区吧，还有意大利，法国、西班牙、葡萄牙、荷兰，每个地方的语言都不同，他们自己之间交流，主要用意大利语。

这时候的英语还不是主流。意大利语晦涩难懂，本来他们之间用意大利语交流就有点费劲。

所以他们在大明待的时间久了之后，相互之间的交流反而是汉语了。

“韦宝先生，这个望远镜，是你自己制作的吗？还是在哪来买的？什么地方有这么先进的科学技术？简直无法想象，我很想到那里去见识学习。”金尼阁诚恳的问韦宝。

韦宝得意的呵呵一笑，好不羞耻的道：“是我，我制作的！不过，只有到我韦家庄科学院去，我才有相关设备给你见识！包括玻璃工艺，也是我们韦家庄所独有！京城有卖韦家庄四特酒，你有见识过吗？那种装酒的玻璃瓶子。”

“有，有，有！我想起来了，我见过，原来那就是你们韦家庄的酒啊？你们的玻璃工艺已经远远超过了欧洲，你们真了不起！”金尼阁心悦诚服道：“若是可以的话，我希望能到韦宝先生你说的这个韦家庄去看一看，可以吗？”

“当然，非常欢迎。”韦宝笑道：“不过我更欢迎的是愿意加入韦家庄的人，因为很多超越别人的科技，我不太希望随便泄露。”

一帮传教士听韦宝这么说，更加有兴趣了，在这个时代，还没有多少人有这么强烈的知识保护意识，更何况对方只不过是一个大明朝的少年。

金尼阁笑道：“其他人我不清楚，我是没有什么问题的，我已经想好了在大明国终老，到了我这个年纪，已经没有多少年头好活的了，我希望在余生搞搞研究，传播天主教。”

韦宝淡然一笑，“很欢迎。”不过，韦宝并没有很上杆子的说太多。

这是韦宝谈判的习惯，喜欢先试探的差不多了，再谈具体的事情，先要大概掌握对方的想法，才谈自己的想法。

观看月食，一直持续了近三个小时，才差不多结束。

吴雪霞早就有些不耐烦了，催促了好几次，要韦宝回去。

“你先回去吧，马上就完了，我想请这些传教士去吃一些东西。”韦宝答道。

“你对这些洋人这么感兴趣？你想……想让他们跟你走？你看中了他们的学识？可那些学识与你科考有什么关系吗？这些洋人连说咱们的话都说不太清楚。”吴雪霞的确很聪明，立时猜出了韦宝的想法，却很是不解。

韦宝笑眯眯的瞟了眼吴雪霞：“你弄不懂的事情还有很多，人生不止是科考！”

人生不止是科考这样的话都出来了，弄得吴雪霞很是无语，“那你想考武举了是不是？”

“武举不是科考啊？要是这趟过不了乡试的科试，拿不到乡试的入场券，我就再不参加科考了！”韦宝笑道。这么说完，忽然感觉浑身一阵轻松。在现代就为了考试考试，整个人弄得像是煞楼之中，在宫内专司报时。由于自鸣钟构造复杂，需要时常维护，传教士们便被允许定期进宫对其进行检修。对利玛窦进奉的西洋琴，万历皇帝也备感好奇，他命利玛窦教太监演奏。利玛窦让助手庞迪我教授太监，他自己则仿照宗教赞歌的形式创作了8首乐曲，并填上简短的中文歌词，起名《西琴八曲》。每当悠扬的琴声在宫中回荡时，万历皇帝就会想起这位来自西洋的神甫。正是这些“欧洲方物”打开了利玛窦进入宫廷的大门，万历皇帝也因此对他赏识有加，允许其留居北京，深得信任。

1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京，作为欧洲使节被召命带进北京紫禁城。至此他将一直拥有朝廷的俸禄，直到临终。但大明朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。

利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱，同时编撰新书。1602年-1605年，出版《两仪玄览图》第三版中文世界地图，以及其他著作《天主实义》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中国知识分子的尊重。

到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对利玛窦传教事业帮助最大的，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。

徐光启是南直隶松江府人，曾在南京与利玛窦会面，之后入天主教。利玛窦在北京期间，徐光启正供职于翰林院，他与利玛窦结下了深厚的友谊，二人协力翻译了《几何原本》和《测量法义》等著作。

李之藻是浙江仁和人，时任太仆寺少卿。他师从利玛窦学习西方科学，之后也加入了天主教。他与利玛窦合作编译了《同文指算》等书籍。

杨廷筠是李之藻的同乡，在北京担任监察御史。杨廷钧早年是虔诚的佛教徒，后在利玛窦和李之藻等人的感召下受洗入教。

“圣教三柱石”身体力行实践教义，他们劝说家人、朋友入教，为传教士提供经费，并且在天主教遭受教难之时上疏抗辩，极力保护传教士。

通过利玛窦的不懈努力，天主教在中国得以传播。利玛窦留居北京之后，全国教徒人数骤增，涵盖了平民、士大夫、皇亲国戚等各个阶层。

与此同时，西方的科学技术伴随天主教传入中国，中国的文化也由传教士们带到西方。

利玛窦初到北京时，住在专门接待外国使臣的宾馆中，随后获准在城内择民房长住，并可以进行传教活动。

利玛窦选中了宣武门内的一块土地，他在这里修建了一座教堂，这就是著名的南堂——北京地最古老的天主教堂。

利玛窦建立南堂之后，在教堂里举办西方图书和科学仪器的展览，吸引了大批官员和儒士前来参观，从而扩大了天主教在士大夫中的影响。

1607年，利玛窦与徐光启合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。

1608年，印刷《畸人十篇》，并开始编纂他的历史著作《基督教远征中国史》。

1610年5月11日(万历三十八年)，因病卒于北京，终年59岁。

1611年，万历皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。按照当时惯例，西方传教士死后本应移葬澳门，但在内阁首辅叶向高等人的斡旋下，万历皇帝破例准许利玛窦葬于北京西郊的藤公栅栏，使其成为首位葬于北京的西方传教士。这是很高规格的待遇了。

韦宝在听金尼阁讲述了利玛窦在大明朝一步步走上成功的故事之后，很是受到振奋！

比起洋人这些西学，韦宝觉得他的知识并不夸张，至少后世的文字与这个时候更加对口的多吧？洋人连洋文都能传播过来，他的教育普及还有什么难度呢？

而且，事实上，韦宝在韦家庄推行的三年小学，两年初中，两年高中的，三二二义务教育体系是相当成功的。

目前韦家庄的扫盲率已经达到了八成以上，除了很多上了年纪的人，实在是没有多少强行扫盲的必要。其他的人，不管男女，不管多小，都接受义务教育。

韦宝一直将教育摆在第一位！

天下是人的天下，人比任何武器都管用，人多力量大！只要粮食养得起，人越多越好！

这些都是韦宝的见解。

传教士们不断摸索总结出来的教育和传播方式，也被韦宝认可。

但是韦宝也有一个疙瘩，那就是韦宝信仰的是佛教，而且绝大部分华夏人信仰的是佛教，都是唐宋元明这几个朝代不断强化的结果。

韦宝虽然不是排斥天主教，但并不希望通过引进这些人补充到韦家庄的教育体系中去，而使得天主教在他的下辖地区迅猛发展！

而要使得韦家庄的教育体系速度升级，又必须补充这些现成的，已经有了很明晰的基础现代科学概念的人过去！

在韦宝委婉的表达了想让这些传教士去韦家庄的意图之后。