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莫寒见到崔岩离去，对着黄诩和刘恪说道

“弟弟给两位兄长添麻烦了。”

刘恪听到这话，摆了摆手说道

“什么麻烦不麻烦的，就算我们输了，我就不信他还敢让我下跪不成。再者说我们会输？”

莫寒和黄诩一听这话，也是笑了起来。是啊在这大汉境内有几个人敢让刘恪下跪的啊。就这样，三人丝毫没有把此时放在心上，吃过饭后就回到了客栈准备明日的第一场考试了。

第二日一早，三人早早的来到了圣贤庄门口，按照庄内负责考试的一应事务的学子安排好座次后，准备开考。

莫寒拿到了试卷之后，仔细的看了一遍。卷面上只有一句话‘何为儒家五常？’这个问题乍一看很是普通，但是细究起来，却是很那作答啊。ii

儒家五常顾名思义是‘仁义礼智信’，初代圣人曾提出“仁、义、礼”，曰“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。

而二代圣人在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”ii

后代圣贤有增添的‘信’，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号‘五常’，可以说儒家五常是儒家经世的核心之一，这个问题不可谓不大，可如何回答这个问题就要见仁见智了。若是只是简单的抄录先贤的话，那就只是抄书，不好，要写自己的见解，稍有偏薄就是会错了意，更是不好。

莫寒冥思苦想了许久，才下笔写道

‘仁仁者，人人心德也。心德即良心，良心即是天理，乃推己及人意也。故仁字，从二人相处，因人不能离群而独存，他人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。ii

义义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做则做，不当做则不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼礼者，说文礼，履也，所以事神致福也。释名礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，弥乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言必信者无义。ii

故

‘仁’乃修心，是为有宽裕温柔，敬天爱人之心；

‘义’乃名利，是为无贪财好利，贪生害义之举；