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齐礼正向着百泽湖赶去。

一边赶路，他一边回忆着自己调阅过的古驹县县志和驹城图志。

驹城一开始只是个驿站，数十年的发展，人丁往来聚集，发展成数个小镇，而后又慢慢扩大，直到如今的驹城。

人丁稀疏但没有有力建制，往往也少有妖魔出没。

而人丁繁盛后，妖魔有变多也有变少的境况。

往往是妖魔的数量变多，但长久存在的妖魔会变少，不过偶尔会出现某个妖魔长久留存的情况。

不过，这些留存的妖魔往往并非害类。

缘由也并不离奇。

有害人妖魔出没，地方或快或慢，都定会将妖魔事件上报，而后朝堂派来百家子弟，除去妖魔。

害人的妖魔，出现了就会被清除。

但并非所有妖魔都会被剿灭。

偶有妖魔并非害类，甚至与人友善，助人行事。

其中缘由颇多。

或此间妖魔本就是百家子弟所刻意培养、无心所成的灵物。

或此间妖魔与大盛王朝有旧故，甚至出现过盛王所饲百兽成了妖魔之事，王家派来人，将此妖魔迎去，长年护佑大盛。

缘由不一而足。

“百泽湖君”也是如此。

据驹城还是小县时的县志记载，百泽湖上有一恶兽，凶狞无比。

但，驹县起发时，附近妖魔甚多。

有百姓见知，湖中恶兽杀灭诸多妖魔，偶有百姓为其所救。

因而有传，湖中有一凶君，性格刚烈，见妖魔诸杀之，亦称湖中君。

之后，此湖中君之时，流于百姓口间。

甚至有百家子弟来湖查看，最后定性为善类。

只是，后来，驹河偶有爆发水灾，偶有百泽湖湖水暴涨，驹县人逐渐北迁，延展驹城，百泽湖也逐渐远离百姓视线。

甚至，在后来驹城的图志中，湖中君的记载只是偶在渔人相关事件中出现。

并且，此君出现时，是以攻击渔人的描述出现的。

这种状况，并不稀奇。

原因是妖魔如野修一般。

或者说，野修本就是仿同妖魔。

作为道家子弟，他对此再熟悉不过。

灵力之道，是道家仿效自然，顺应大势，无为有为，这灵力之道，正是仿效妖魔所得。

与“正名”不同，正名之道，乃是儒家前身，王朝祭官所习。

与妖魔野修之道，乃是同源不同路。

正名需官名正承，无需声名，而妖魔野修则不同，需有名传。

但到了近百年的图志中，甚至找不到湖君的描述。

关于百泽湖的来历，可能都有些偏差了。

遇上这种情况的妖魔，会慢慢失去灵力，最后甚至化为普通野兽。

野修也是一样，无声名后，少有人知晓，会慢慢失去灵力，变成普通人。

至于湖君为何被人遗忘？

据图志所言，可追溯到驹城曾经发生过的，因泽南道各家子弟斗争，驹城史官被牵连革职，打落朝堂一事中。

百泽湖的来历、还有其他的一些记述偏差，都是在这个节点前后发生的。

甚至，因为斗争，一些事情的是非曲直，都被曲改甚至是非颠倒。

他也不确定百泽湖中君相关是否有颠倒。

钦天监内生活十数年经历的党同伐异，让齐礼深知，史家虽弱势，但不可或缺。

没了官职正名之后，道家子弟也必然转向野修，少有子弟会甘心失去灵力，化为寻常人等。

但，正名无需市井流传名声，甚至市井传言，对于修正名者有害，致使修正名者走火入魔。

而要转野修，又需得声名传于市井。

正野难以同修。