“噫！”

李秀瑶心中奇怪，原来就在这时，阵阵梵呗诵经之声，悠悠扬扬的似从遥不可知的远处传来，传遍寺院。此时做早课了是否稍嫌早了点？

二人如入无人之境，登上安放了重达千斤巨钟的高楼上，俯瞰远近。

净念禅院内主建筑物都依次排列在正对寺门的中轴线上，以铜殿为禅院的中心，规模完整划一。除铜殿外，所有建筑均以三彩琉璃瓦覆盖，色泽如新，却不知是因寺内和尚勤于打扫，还是瓦质如此。尤以三彩中的孔雀蓝色最为耀眼。可想见在阳光照射下的辉灿情景。

他们处身的钟楼位于铜殿与另一座主殿之间，但相隔的距离却大有差异，前者远而后者近。形成铜殿前有一广阔达百丈，以白石砌成，围以白石雕栏的平台广场。

白石广场正中处供奉了一座文殊菩萨的铜像，骑在金毛狮背，高达两丈许，龛旁还有药师、释迦和弥陀等三世佛，彩塑金饰，颇有气魄，但亦令人觉得有点不合一般寺院惯例。

在白石平台四方边沿处，除了四个石阶出入口外，平均分布着五百罗汉，均以金铜铸制，个个神情姿态不同，但无论睁眼突额，又或垂目内守，都是栩栩如生，与活人无异。其他建筑物就以轴上的主殿堂为整体，井然有序分布八方，以林木道路分隔，自有一股庄严肃穆的神圣气象。

文殊佛龛前放了一个大香炉，燃着的檀香木正送出大量香气，弥漫于整个空间，使人的心绪不由宁静下来，感染到出世的气氛。

李秀瑶远观山门外伸直垂往山脚的石阶，低声道：“该是八百零八级，比静斋少了一百零一级。”

凌风看着那座大门紧闭的铜殿，笑道：“就不知少林寺有多少级。”心中感慨，现在少林虽籍籍无名，但在日后的一千四百年内辉煌无比，攀上荣耀的巅峰。

诵经声就在铜殿之后相隔只有十丈许的大殿传出，寺内其他地方则不见半个人影，高深莫测，教人不敢轻举妄动。最诡异的是除了铜殿前的白石广场四周和佛龛内点亮了灯火外，连诵经的殿堂都是黑沉一片。假若走上白石广场，便会成为最明显的目标。

不过此刻天际微现一抹肚白，与头顶尚未完全落下的明月照得琉璃瓦顶异彩涟涟，寺内外通道旁的大树都把影子投到路上去，更添禅院秘不可测的气象。

李秀瑶探首下望，哂道：“少林寺可没这么气派，山门上连个牌匾都没有，更别说规整的石阶了。”

凌风奇道：“你知道少林寺？”向来掌管情报的云玉真都未曾听过少林寺，她怎会晓得？

李秀瑶讶道：“知道个少林寺很稀奇吗？那你说说，你对少林寺了解多少？”

凌风看她的样子，似是清楚不少内情，便道：“我只知道一点点，据说它是北魏来华的天竺高僧达摩所创。达摩航海至广州登岸，于建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上洛阳，最终于嵩岳少室山下开创少林一派，面壁九年，留下两卷经书圆寂。”

李秀瑶收回目光，失笑道：“你这人哩，怎会犯如此明显的错误，少林寺可不是达摩创建的。”

“啊？”凌风大为尴尬，忽想起昨晚还信誓旦旦地对云玉真的说辞，日后怕要给她笑死。

李秀瑶身为静斋弟子，对各地佛门了如指掌，解说道：“少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年）。当时天竺名僧跋陀来华传播佛教，深得孝文帝敬重。由于跋陀性喜幽静，故孝文帝于洛阳寺院外，又在少室山下为他建造寺院。他在寺内翻经台翻译了《华严》《涅盘》《维摩》《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。”

凌风顿觉长了不少见识，问道：“那么达摩呢？”

李秀瑶缓缓道：“三十二年后，菩提达摩东来传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山脚密林之中，故名少林寺。此后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。北周建德三年（公元574年），武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等一百二十人住于寺内，名“菩萨僧”。本朝文帝得位多赖静斋之力，遂大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。”

凌风这才恍然，疑惑道：“既是如此，少林寺应该很有名才对啊？”

李秀瑶淡淡道：“你看看净念禅院的样子，少林寺怎可能比得过这个邻居？何况达摩虽在少林留有道统，但其衣钵却传于慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信。道信便是当今四大圣僧之一，但与少林一点香火缘都没有。当然，最要紧的是少林最多只在佛学界薄有微名，至于武学方面，从未听闻曾出过轰动一时的高手。”

凌风对道信的观感不错，那老和尚便是禅宗四祖，但搞不清他与达摩之间的关系，讶道：“你说的什么衣钵？达摩所创《易筋经》与《洗髓经》不是留在少林寺了吗？”

李秀瑶方知他的知识匮乏到怎样一个地步，苦笑道：“你说的这两本经书大概是武学吧？达摩作为一代高僧，原为南天竺人，在中土颇有名气，可他出名的不是武功，关键在于他的禅法精妙，自称佛传禅宗第二十八祖，亦被称为东土禅宗初祖。禅宗要旨乃是‘直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传’，其‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心，籍教悟宗，因它直以究明佛心为参禅的最终目的，故又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称之为‘楞伽宗’。”

凌风汗颜无地，对于佛教各种理念，他确是与小白无二。若不是达摩传下多种绝世武功，他还真不会知道有这位高僧。

至于达摩东渡后所带袈裟，传之后世，袈裟每代只传一人，得衣人即作为传法之子。禅宗内部为了这个袈裟，曾闹过不少是非，五祖弘忍传六祖慧能，慧能为保性命，不得不隐姓埋名十余载。

他当然也不知道，禅宗在日后成为华夏佛教第一大宗，盖以乱离之世，很多人需要宗教来麻醉自己，禅宗是适合士大夫口味的宗教，因此能够比其他宗派保持较长的流传。这时儒释道三家可以合流，相融相生，互通有无，佛教亦完全成为扎根于华夏的本土宗教。

李秀瑶兴致一来，将和氏璧抛之脑后，盘膝坐好，一副要论道架式，道：“四大圣僧分掌佛门四宗，分别是天台宗、三论宗、华严宗和禅宗。三论宗讲究缘起性空，中道实相，天台宗与道教接近，华严宗与儒学接近，而禅宗真要说起来，不过是披着天竺袈裟的魏晋玄学，释迦其表，老庄其实。”

凌风对此却兴趣缺缺，唯唯以应。

李秀瑶看在眼里，大失所望，便转移话题，有心考教他道：“你可知今趟为何少林寺会出世帮助杨侗吗？”

凌风乖乖摇头道：“不知。”

在他心里，少林寺的和尚怎么着也该去帮李世民才对，君不闻名传千古的“十三棍僧救唐王”吗？但现在少林与杨侗搭上关系，看样子石之轩也搅和其中，这叫他搞不清楚这个浑水是怎样一码事了。

李秀瑶微笑道：“说来可笑，想必你都不会相信，少林与王世充反目的缘由很简单，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”，原称柏谷坞，是文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守。此际兵荒马乱，施舍较少，庙产既失，斋粮都成问题，少林寺当然心有不甘，于是乎投靠杨侗，对付王世充与李密就顺理成章了。”

凌风瞠目以对。