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日本在亚洲大陆东端，是个弧形岛国，曲折多姿的海岸线长达二万六千多公里，由北海道、本州、四国、九州约四千多个岛屿组成。因日本人自认为日本是日之本土，是大海中太阳最早升起的地方，故而取名日本。

谈到日本的龙王与龙宫，首先要论及日本的海神信仰。因为在日本众多海神信仰中，龙王亦是较为特殊的海神。

先说日本的海神信仰，日本学者大林太良认为，日本海神信仰与王权有密切联系。日本最高的东海女神天照大神，据《古事记》与《日本书纪》所载，是“伊邪那在海水中洗左眼而生”，同时，还诞生了众多的海神。在山幸彦的神话故事中，山幸彦在钓鱼时，海幸彦借给他的鱼钩被海中大鱼拖跑了。为寻鱼钩，山幸彦前往海中的海神宫，并与海神之女丰玉毗卖结了婚。丰玉毗卖其实是条长达20多米长的巨大的鳄鱼。尔后，丰玉毗卖生下一子叫鹈葺草葺不合，鹈葺草葺不合又和他的姨娘玉依毗卖结了婚，生下四个孩子，其中之一便是日本的首代天皇神武。这就是说，天皇的母亲及其祖母均是海神之女，天皇即为大海之子。这里有段文字值得注意，“丰玉毗卖是条长达20多米长的巨大的鳄鱼”，而“鳄鱼”在中国原始龙图腾信仰中则为地方变体中的龙造像，或称“蹲龙”。ii

另有一说，天文元年1532年日本有本《尘添囊钞》的书，书内曰“应神天皇乃海神之子，故留有龙尾。”并说“自葺不合尊始，海神子孙均有龙尾，故应神天皇也有龙尾。”这段话的含意不仅点明了日本海神与王权的关系，还暗示了日本海神的神形特征海之蛟龙。因海神是龙，故神有龙尾，龙神信仰的印记更清晰了。

在日本的《古事记》中还有这样一个神话故事“山幸彦本来是海幸彦之弟，一切都是听海幸彦的。由于山幸彦的海宫之行归来后，借助海神给他的盐盈殊，使海水水位高涨。迫使淹在海中的海幸彦就范，从而成了最高统治者。”与此相联系的，即神话中王者加冕仪式八十岛祭，就是天皇即位的第二年，要派女官前往难波津海边用天皇的御衣去附“十八洲之灵”的祭海加冕仪式。这种仪式在日本文献记载中有二十二次。这相似于中国的封海神。ii

关于日本的龙富、龙神和龙仰。日本海神信仰中的龙宫，如《古事记》．中云“鱼鳞建造的宫室乃海神绵津见之宫殿”。在《日本书纪》中描述为“宫墙齐整，台宇玲珑”1。《丹后国风土记》中也把海底龙宫描写得蔚为壮丽，称那里“地如铺玉、亭台掩映成荫，楼堂玲珑精巧，其雄美秀丽未曾见闻”。

在日本还有许多龙宫龙神故事。流传较广的有浦岛太郎拜访龙宫城的故事。在《平家物语》中还有“先帝入水”的神话传说。说的是在源平之争的最后争夺战——坛之浦一战中，安德天皇的祖母二位尼对年幼的安德天皇说“那波浪之下才是美妙的极乐净土”，最后，二位殿下抱起天皇，沉身于千寻海底去寻找海底龙宫去了。

不久，源义经奉后白河法皇之命寻找安德天皇投水时一同失落的神器——宝剑。源义派老松和小松两位娃女入海寻找。次日中午，老松浮水岸，讲述了此行经过“当寻找宝剑寻到龙宫城时，看见一条身长约两丈，眼如日月，舌如红裙的大蛇口衔利剑缠抱着一位七八岁的小儿。那大蛇说，宝剑并不是日本皇帝的宝物，而是龙宫城的至宝。当初二王子出海，变成八歧大蛇，正在吞食人时被素戋鸣尊征服，宝剑也被他夺下献与天照大神。后来，八歧大蛇又变成安德天皇，掀起源平之乱，取剑返回龙宫。我口中所衔便是此剑，怀中小儿即先帝安德天皇。”从这段描述中，可见日本龙宫中的龙神即为大蛇“眼如日月，舌如红裙。”龙宫即为海神居住的都城。这些均与中国完全一致的。ii

日本的龙神和龙王亦是鱼类的统帅。据《古事记》中记载“海神丰玉彦是统治鱼类的神，他能把海中所有的鱼召来。山幸彦回陆地时，海神又派鳄鱼送他回去。”在中世时期阿昙矶良传说中，矶良由于与鱼类交往，长往海底，结果样子变得“浑身都是细螺、石花、贝藻与栖虫，毫无人形可言。”由此相联系的是，日本各地渔民把鱼类相关的鱼贝、海石都作为海神和龙王的崇拜物，进行祭祀。例如志摩渔民深信鱼贝有兴止风波能力。日本西南部渔村将海中之石作为渔业守护神惠比须的神体等等。他们深信海底龙宫是鱼类统帅居住地和渔业丰收之源泉，与之相关的一切事物都是有灵性的并应崇拜之。

在日本志摩一带流传的海神中，最有权威的是八大龙王。龙仰在日本的形成，大林太良认为当在佛教传入日本之前。ii

那么，古朝鲜的情况又如何呢﹖朝鲜亦有龙王及龙宫信仰。在朝鲜古籍记载中有高丽王朝始祖作帝建与龙女成婚的神话。至于具体地叙述起来，朝鲜的龙仰很繁杂。在古籍《高丽史》中记载着这样一件事作帝建应龙王的请求射杀了在海礁上戏弄龙王的龙狐狸，并娶龙王之女为妻。之后，他们回到陆地，并在窗外挖了口井，直通娘家西海龙宫。龙女要求丈夫在她往返家时不要看她，但丈夫违反了。龙女很生气从此一去不返。但龙女已为作帝建生下四子，长子龙建子王建便是高丽的太祖。这个传说与日本的海幸山幸神话中丰玉毗卖的经历十分相似。

朝鲜的龙仰同中国一样，在皇宫贵族中尤为强烈。朝鲜的《三国遗事》中有许多事例。例如“新罗的文武王希望死后成为护国的龙神，因而要求把他葬在海神的大岩上。宪康王幸临云开浦时因受龙王捉弄在云雾中迷失方向。东海龙王曾率7个孩了谒见大王，纯贞公偕妻子水路夫人共抵江陵时，被海龙强掠而去。”还有一例“真圣女王时代有位叫居陀知的弓箭手，应海龙之邀前往孤岛射杀怪神。事后方知，这位怪神原是个老狐狸精。”这是朝鲜继作帝建后第二个龙王请人射杀老狐狸的故事。由此联想起日本津轻地区尊狐仙为渔神的信仰，二者似乎有内在的联系。ii

据大林太良先生描叙，关于朝鲜五龙宫和龙王皇帝国司海之神，他的文章中是这样记述的“在龙王国，不仅有龙王，还有许多诸如龙王国官员、龙王国使者这类小神。人们在举行巫浴仪式时，这些神与其他神均接受人们的供奉。而且，人们还单独举行迎接龙王仪式和龙王祭典等，以乞求渔业丰收，或为溺死者超度。除此之外，许多地方的人甚至把龙神作为渔村的‘堂’神村落神加以供奉。龙神成了‘堂’仪式中供奉的对象。龙王作为一般神时，有关它的神话并没多少。而龙王作为村落神时，有关它的神话就不同了，其中最著名的是关于东海龙王国的皇帝及其小女儿的传说。在这些传说中，说海上之国有江南天子国，一目人国等，海底王国中有东海龙王国等等。即使在朝鲜渔民的日常生活中，龙王的信仰也很强烈。如怀孕的女子梦中见龙，就说明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰欠，取决于龙王等等。ii

此外，在朝鲜人徐永太所著的《朝鲜巫俗考》一书中亦对朝鲜的龙宫和龙仰有生动的描写。如十二节“鱼鼻大王及钵里公主”中曰“王后既婚，掷米为卜，连生七女，第七女曰钵里公子。据云巫所谓之钵里公主，即处容郎之妻也。”处容郎为朝鲜的龙宫太子。文中又说“海龙所居以珊瑚为宫阙，是乃珊瑚之所本也。”“大王游开云浦，王将还驾……东海龙率七子现于驾前，献舞奏乐，其一子随驾入京，辅佐王政，名曰处容，王以美女妻之。”说明白一点，龙之一子，名曰处容，即龙宫太子，后与大王的钵里公主结了婚。“公主甚美。疫神钦慕，窃与之宿。处容自外至家，见寝有二人，乃唱歌作舞而退，时神现形跪于前曰誓今已见画公之形容不入其门矣。因此国入门帖处容所形，以辟邪进庆”云云。这倒好，朝鲜的龙宫太子成了守门神，还美其名曰鱼鼻大王。这则龙神话还有下文如“钵里公主带回七子，携来东海龙王如意珠等灵药，回生其既死之父云云”，东海龙女有心病，欲得兔肝疗病之说，“龙神神祀行于舟上，又有水府释。以粟米作饭投水饲鱼族，名目鱼布施。”朝鲜的“鱼布施”与嵊泗的“行文书”、“酬神魂”习俗十分相同。可见，就朝鲜的龙信仰来说，更接近和仿效于中国。ii

二、舟山海洋龙文化对东亚的影响

摊开亚洲地图，明显的可以看出，在东亚海域，在中国东海区的诸多岛屿中，舟山的嵊泗列岛是最邻近日本和韩国的岛屿。嵊泗的花鸟山、嵊山诸岛离日本长峙仅200海里。舟山渔民也常在韩国济州岛附近捕鱼，在大风天，日本和韩国的渔船也常常到舟山嵊泗的嵊山、绿华等外缘海岛进港避风。至于历史上中日韩三国的漂泊民以及海上互为救援事件，屡有记载，并传为美谈。

明朝万历年间，舟山曾是日本倭寇的巢穴。当时的剿倭总督胡宗宪曾说，“盖以倭寇船来，必由下八、陈钱分宗。若东南风猛，则向马迹。若东北风猛，则向殿前羊山，过淡水门，以犯苏松。”《崇明县志》中亦云“东侯进犯，自下八、陈钱二山来，必于此山指洋山抛锚停泊，汲水休息，然后分踪进犯。”引文中所述陈钱（现为嵊山），下八、马迹、羊山等岛均为舟山所属岛屿。其实，从历史上看，徐福东渡扶桑觅蓬莱，古时的蓬莱包括岱山和嵊泗列岛鉴真东渡去日本，也都途经舟山，并在舟山有关岛屿停泊休整；日本的遣唐使和遣唐僧来中国时，都是经日本一普陀山一明州府的南线航行，途经海域亦在舟山。由此可见，由于这种特殊性的历史和区域上的原因，舟山的海洋龙文化必定会对东亚诸国产生深刻的影响。关于龙王和龙宫信仰，日本和古朝鲜古来有之，并非一定来自中国。但若把舟山的龙文化与东亚三国进行比较，可以发现许多有趣的现象。ii